🧑‍🎤 Bro Gozh Ma Zadoù Traduction Breton Français le délire Exclusif

CHANSONS EN BRETON SUR FEUILLES VOLANTES retour sommaire Par Serge Nicolas Sources employées Introduction La feuille volante FV a certainement une origine et une inspiration traditionnelle, c'est à dire issue du milieu populaire, et à travers lui du corps social en entier. Il a été vu comment ces FV, adaptées au milieu en question, véhiculaient les idées et les thèmes attendus, c'est ce qui a fait leur succès. Il a été vu aussi comment les questions linguistiques et politiques ont pu créer une césure entre les milieux savants ou les couches supérieures de la société, et les milieux plus humbles pratiquant la langue et véhiculant les idées traditionnelles. Cette césure, qui a provoqué et favorisé un certain isolement et repli sur soi, a favorisé aussi le maintien de cette littérature, et des idées qu'elles véhiculaient. Non qu'il y ait évidemment des exceptions de tout temps, il y a eu des intellectuels ou des personnes de la haute société qui ont pu garder le souvenir ou l'intérêt envers la langue ou les domaines traditionnels et en sentir la valeur, et qui ont pu par leur pouvoir initier des actions. Cette césure, provoquant donc isolement et repli sur soi, doit être nuancée il a été dit aussi que la surveillance des autorités, laïques ou politiques et religieuses aussi, ne pouvait pas ne pas s'exercer à ce niveau comme ailleurs. Pas question donc de voir des idées archaïques survivances païennes par exemple ou des idées politiques hétérodoxes se diffuser par ce média. L'isolement et le repli sur soi doivent aussi être relativisé, car les gens étaient curieux de nouvelles fraîches et sensationnelles de préférence, et les contacts existaient, c'était une nécessité, par le biais des échanges, commerciaux ou autres, à l'échelon local, régional, national ou international. 1-Local, C'était le monde des colporteurs d'articles et aussi de nouvelles, des pardons et marchés locaux; 2-Régional C'étaient les grandes foires et échanges entre terroirs, par exemple les maquignons léonards centralisant à Landivisiau une grande partie des chevaux de Basse-Bretagne. La religion était parfois le prétexte de ces échanges, ainsi les voyages ou pèlerinages à Saint Jean du Doigt, au Kreizker à Saint Pol, à Saint Anne à Auray, attiraient tous les terroirs. 3-National Par les échanges de main-d'oeuvre. L'émigration ne date pas d'hier, là comme ailleurs, et il y avait par exemple des migrations saisonnières de Bretagne vers la Beauce lors de la saison betteravière; l'armée était un autre pourvoyeur d'échanges et d'expériences relatées et partagées ensuite. Du temps où la France avait un empire colonial, les échanges actifs centralisés dans les ports de commerce ou les ports militaires agissaient longtemps et en profondeur dans la société. Tout le monde avait un parent, un cousin, un neveu; parti dans les colonies qui en ramenait des produits étranges et des souvenirs merveilleux. 4-International Outre ce qui a été dit sur les ports et échanges, ne pas oublier que les échanges internationaux de biens et de produits, étaient aussi une nécessité avant les transports rapides et de masse existant maintenant, et qui ont le tort de tout centraliser au MIN de Rungis près de Paris. Citons par exemple les maquignons léonards toujours, exportant les chevaux vers l'Angleterre, les marchands de primeurs et d'oignons, sans compter l'importation du charbon gallois en Bretagne avant l'arrivée du chemin de fer. Les pêcheurs anglais, irlandais ou espagnols fréquentaient aussi les eaux et les ports du pays. Tout ceci crée donc un climat, un humus fertile dans lequel jouent diverses influences, et dans lequel la chanson se crée et prospère. Comment était-elle créée ? Là est le premier problème. Le schéma le plus courant est celui d'une création rurale, collective, anonyme, dont l'archétype est bien décrit dans le Barzaz Breiz de La Villemarqué Introduction, p. XXXVII. Ce schéma existe bien sûr, mais il a été adopté avec passion, parfois aveuglement; et son défaut principal est, quand on le suit aveuglément, de stériliser tout le reste, et surtout ce qui est venu après lui. Ce schéma est partiel, et partial, et voici pourquoi. 1-Il est partiel, tout d'abord parce que La Villemarqué n'a jamais dit que ce soit un modèle exclusif. Il faudrait, ce qui est de bonne critique, replacer les choses dans leur contexte. La "querelle du Barzaz Breiz" a fait couler assez d'encre sans y revenir ici. Un point dans le débat est intéressant en ce qu'il éclaire un peu cette problématique. Dans le travail de La Villemarqué, l'époque compte bien sûr, et la façon de travailler joue beaucoup. Ainsi, La Villemarqué fait ses recherches, met en place un cadre dans lequel elles rentrent bien, selon les canons de l'époque, comme c'était le cas dans les recherches sur le Kalevala en Finlande, ou en Allemagne avec les contes populaires à la même époque. Il met en oeuvre, travaille les textes, rabote les aspérités de textes parfois crus; pensant par là donner plus de valeur au répertoire, il fusionne et synthétise les versions, puis il les publie. L'erreur à ne pas commettre est de penser que La Villemarqué devait travailler avec nos critères actuels on travaillait comme cela à son époque. Et cela explique l'incompréhension dès l'origine, en particulier avec Luzel par exemple. Cette polémique existe, mais le débat étant clos, du moins en ce qui concerne La Villemarqué, il ne faut plus être prisonnier des stéréotypes qu'il a proposés et non imposés. Son schéma était partiel car rural, ce qui excluait tout le monde maritime, et celui des villes et petits commerçants, fonctionnaires ou artisans qui y vivaient, et qui n'ont aucune raison d'être exclus à priori du monde traditionnel, dont en plus ils étaient le plus souvent issus. 2-Son schéma était partial car il supposait un collectivisme utopique qui n'a pas existé, et qui fait penser à l'idéologie de la Russie de l'époque, travaillée par les mouvements révolutionnaires, tandis que les nobles et la cour russe idéalisaient le bon moujik, illettré, religieux et fidèle au tsar. On sait où cela les a menés. Le parallèle est parfois frappant avec l'iconographie qui est donnée du bon paysan breton travailleur, priant Saint Isidore, fidèle à la noblesse plutôt qu'aux besogneux de la ville, et attendant les biens des cieux plus que ceux de la terre... Transposition pure et simple de l'image du bon moujik en Basse-Bretagne, entachée de présupposés traditionalistes, du côté péjoratif de cette idéologie. Bien sûr, en Bretagne, la civilisation rurale est besogneuse sinon pauvre, mais elle est ou était en tout cas fortement structurée et hiérarchisée, ainsi d'ailleurs que surveillée, par les autorités, le clergé, le fisc et les gardes-champêtres; tous intervenants qui ne sont finalement en règle que des fils de la campagne ayant quitté la terre par souhait ou nécessité. Le monde rural aime sa tradition et la création, les nouvelles, etc., mais il a tendance pour cela, en employant une expression moderne, à sous-traiter. Il y a à cet égard des intervenants traditionnellement connus, tels que les tailleurs, qui vont de ferme en ferme travailler. Il y en a d'autres, nomades ou semi-nomades par nécessité plus qu'autrement. Colporteurs, mendiants, pèlerins par procuration; tous ces gens sont parfois des chanteurs professionnels, cette profession complétant leurs ressources. Un grand danger est de céder à l'angélisme primaire qui serait de considérer à priori comme "bien collectif" la création ainsi mise en avant. Or, c'est là une préoccupation actuelle plus que celle de l'époque, entachée de présupposés idéologiques, nullement celle de l'époque qui l'a vue naître. Au contraire, le créateur, de si basse extraction soit-il, quand il accède à une semi-notoriété suffisante pour qu'on fasse appel à lui, ou même pour voir ses chansons imprimées sur FV et vendues, s'empresse-t-il de mettre son nom au bas des feuilles, pour en assurer la propriété, et augmenter son renom. Le soi-disant "bien collectif" aurait pour l'auteur un autre effet pervers, celui de le bâillonner, de le priver de parole. Prendre ses créations, c'est le priver de son bien. A l'époque à la rigueur, cela était de peu de conséquences car une nouvelle chanson était vite composée. Actuellement, le dégât est bien plus grave car les circuits de création et de communication de chansons sont bien plus altérés, et les chanteurs ou chanteuses ne sont pas immortels... On retourne au problème tradition-transmission. I- Les sources employées Au delà de la création collective et de la création d'auteur, se pose vite la question des sources employées. En effet, le chant s'inspire de bien des thèmes. Quand il "rime" sur un fait divers ou un événement dont il a directement connaissance, l'auteur trouve son inspiration en lui-même. Quand il obéit à une "commande" précise comme cela arrive, il utilise d'autres sources en général imprimées * les journaux, * les livres de religion, * les traductions d'hymnes ou de cantiques. Il n'est pas possible d'objecter à ces faits l'analphabétisme ou la méconnaissance du Français, nécessité fait loi, et en cas de besoin, les compositeurs se faisaient lire / traduire le journal, et rimaient leur chanson dans leur tête en breton. 1-Les journaux. Il y a une connivence ancienne entre journaux et FV. Cela tient tout simplement à leur origine commune. La FV peut en effet être considérée comme la survivance d'une forme archaïque de prototypes de journaux. On a déjà évoqué la question des canards du XVIe siècle, perdurant jusqu'à nos jours, au point qu'en argot français, le mot canard désigne toujours le journal, ainsi que l'opposition, également toujours d'actualité, entre la presse d'idées et la presse à sensation. 2-Utilisation de livres et de cantiques. Il y a souvent une commande initiale, et celle-ci est souvent religieuse. Les autorités laïques n'interviennent que rarement dans le domaine des FV et se préoccupent peu de faire traduire des ouvrages, sauf quand il y a nécessité ou bénéfice immédiatement perceptible. Ainsi, ce sera au XVIIIe siècle l'Evêque de Saint Brieuc qui fera composer des chansons favorables à la culture des pommes de terre, ce qui lui vaudra le surnom bien mérité d' "Eskob ar Patatez", l'Evêque des patates. La surveillance du clergé local était serrée également, les autorités utilisant les FV comme moyens de lutte contre l'obscurantisme. Voici un exemple du cosmopolitisme des sources le cantique de Sainte Philomène, édité à Morlaix en Breton vers 1850, dont le dernier couplet dit, une fois traduit Cette ballade est tirée d'un petit livre Imprimé à Paris dans le livre de Lauzan Approuvé par les docteurs de l'Italie Signé par l'Evêque de Lauzan, appelé Pierre Tobie. 3-Traduction d'hymnes, etc. Beaucoup d'hymnes ont été traduits, de la Marseillaise à l'Internationale, en passant par les importations comme l'hymne gallois devenu avec de nouvelles paroles l'hymne breton, "Bro Goz ma zadoù". A l'opposé sur l'échiquier politique, on ne trouve guère que quelques chansons royalistes basées sur Jeanne d'Arc, ou Henri IV. Sommaire Contact

Néanmoinsce choix ne fait pas l'unanimité dans la population de l'île. Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. 8 nov. 2019 - Hymne national Belgique . Paroles. Ce style nouveau, où toute la passion contenue dans les paroles est directement exprimée par la mélodie, est mélangé avec un style plus traditionnel, polyphonique, de la Renaissance (que l'on retrouve d'abord dans L'HYMNE BRETON - BRO GOZH MA ZADOU Paroles en Breton et traduction en Français Disponible en . affiche A4 21x29,7 cm imprimé sur du papier 250g - 7€ . affiche 30x40 cm imprimé sur du papier 250g - 12€ Faites votre choix dans le menu des options. Les affiches sont vendues sans cadre. Tout est imprimé, plié, fabriqué à la main dans notre petit atelier près de Brest. Dans la mesure du possible, nous utilisons du papier recyclé et issu de forêts gérées durablement. FRAIS DE PORT forfait de 6€, que vous commandiez 1 ou 10 articles pour la France Métropolitaine. Généralement, votre commande est préparée et expédiée le jour même ou le lendemain suivant l'heure de votre commande. Les commandes sont expédiées en colissimo sans signature ou lettre suivie. Habituellement, le délai d'acheminement en France Métropolitaine est de 2 à 3 jours. Votre colis sera préparé avec le plus grand soin. Les affiches sont livrées à plat. Pour tout envoi hors France métropolitaine, envoyez nous un message page contact en nous précisant ce que vous souhaitez commander et le pays où vous souhaitez vous faire livrer, nous vous préciserons le montant des frais de port de votre commande.

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Оቾотюֆεбра ըдጃгሊմኂչоδ	Иψу слеպи нтፒб

LeBro gozh ma zadoù n’a toutefois pas de statut officiel. Ce chant a été écrit à la fin du XIXe siècle par le militant régionaliste breton François Jaffrenou (1879 – 1956), sur une adaptation de l’hymne non-officiel du pays de Galles. Cet hymne souffre des compromissions de son géniteur pendant l’occupation allemande.

Musique bretonne traditionnelle La musique bretonne est originaire du monde bardique et celtique. En effet, la musique bretonne est très ancienne, elles puisent ses origines depuis les temps qu’existe un peuple breton. L’histoire et le développement économique et social de la péninsule est étroitement liée à l’évolution des pratiques musicales de la Bretagne. Autrefois la musique servait l’état et la religion. Elle était également l’œuvre du peuple, se réappropriant les sonorités et adaptant les thèmes à son quotidien. Il y a plusieurs sortes de chansons en Bretagne. On classe habituellement quatre types de chants dont principalement la gwerz et la sône. Les gwerzes » sont composées sur des événements historiques, majoritairement tragiques ou tristes. Les sônes » illustrent des chansons d’amour, des chansons inspirées par la beauté de la nature, etc. Bretagne – Top 50 des meilleures chansons bretonnes Bro gozh ma zadoù An hini a garan Bro gozh ma zadoù Du rhum des femmes – Soldat Louis Santiano – Les Marins d’Iroise Dans La Lune Au Fond De L’eau – Tri Yann Korydwen et Le Rouge de Kenholl – Tri Yann La jument de Michao – Nolwenn Leroy Tri Martolod – Nolwenn Leroy Je m’en vais demain – Dan Ar Braz & Jean-Jacques Goldman Vieux frère – Ewen, Delahaye & Favennec Jean François de Nantes – Les Marins d’Iroise Allez les marins – Chant de marins Santy Anna Le grand coureur – Luc Arbogast & Manurey Martiniquaise – Soldat Louis Dans Les Prisons De Nantes – Tri Yann Le trimardeur – Graeme Allwright Rond de Saint Vincent – Carré Manchot Brave marin – Guy Béart Fanny de Laninon – Morwenna Le Bagad de Lann Bihoue – Soldat Louis Au 31 du mois d’août – Marc Ogeret Bobby Sands – Soldats Louis Orgies nocturnes – Dan Ar Braz Androïde Andro – Plantec Le cimetière des bateaux – Men Ha Tan Bagad & Henri Texier Savannah – Soldat Louis Fils des vents – Guillemer Le port de Tacoma – Les Marins D’Iroise Porz kloz – Patrick Molard Pour faire de bonnes crespes – Tri Yann Hanter dro macabre – Tri Yann 1895 – La Paimpolaise Farine de froment – Gérard DELAHAYE Vive la Bretagne Vive les bretons Complainte de Marion Faouët – Tri Yann Quinze marins – Michel Tonnerre Pavillon noir – Soldat Louis La Blanche Hermine – Gilles Servat La blanche biche – Malicorne Les Filles des forges – Tri Yann Alan Stivell – Metig 1974 Si mort à mors 1998 – Tri Yann Guerre, guerre, vente, vent 1998 – Tri Yann Pelot d’Hennebont – Tri Yann

Le« Bro Goz ». . L’hymne national breton dit « Bro goz ma zadou » (en orthographe surunifiée « Bro gozh ma zadoù ») a été rédigé en 1897 par le druide Taldir (: Front d’Acier — mais de son vrai nom François Jaffrenou) à partir d’une chanson d’un pasteur gallois, le révérend Jenkin Jones. Il s’agit d’un pur plagiat.

Le samedi 9 mai 2009, à l'occasion de la finale de la Coupe de France Rennes-Guingamp, AlanStivell s'empare du micro du Stade de France pour chanter le Bro gozh ma zadoù. Le célèbre barde est sans doute loin de penser que l'hymne national breton qu'il entonne est né, en 1895, dans l'esprit de William Jenkyn Jones, un pasteur protestant méthodiste ayant choisi la Cornouaille bretonne pour terre de mission. C'est ce que veut démontrer Daniel Quillivic, un enseignant bigouden retraité. François Taldir Jaffrenou, secrétaire de l'Union régionaliste bretonne et qui a ensuite collaboré à l'Heure Bretonne, journal pro nazi et antisémite, a copié les paroles écrites par le pasteur. J'ai toutes les preuves en main», avance-t-il, ses archives sous le bras. Flash-back. Nous sommes en 1882. Le pasteur gallois William Jenkyn Jones arrive en mission dans le Sud-Finistère, pour délivrer les habitants du joug papal». Il s'établit à Quimper avec sa famille. Il yrestera 43 ans, jusqu'à sa mort. Il apprendra très vite le breton. Une langue qu'il maniera à la perfection, puisqu'il laissera à la postérité des dizaines de cantiques écrits en breton. William Jenkyn Jones a ouvert quatre temples à Quimper, Lesconil, Léchiagat et Douarnenez, explique Daniel Quilllivic, issu d'une des familles bigoudènes ayant décidé de suivre la doctrine protestante. Il avait aussi pour souci constant de lutter contre l'alcoolisme. Fléau qui, à cette époque, entraînait un impressionnant cortège de misère». Exalter la fierté des Bretons Pour le prêtre, il faut exalter la fierté des marins et des agriculteurs qui constituent la grande majorité de la population. C'est dans cet esprit qu'il a composé le Bro va zadoù kozh le pays de mes ancêtres. En hommage aux Bretons et à la Bretagne», précise Daniel Quillivic. Il s'agit, en fait, d'une adaptation de l'hymne national gallois, le Hen Wlad Fy Nhadauvieille terre de mes pères, composé en 1856 par Evan James. Le chant sera publié en 1895 dans un recueil de cantiques baptisé Telenn ar c'hristen la harpe des chrétiens. Deux ans plus tard, naîtra la version de FrançoisTaldir Jaffrenou, le Bro gozh ma zadoùVieux pays de mes pères qui deviendra l'hymne de l'Union régionaliste bretonne en 1904. La version du pasteur copiée Selon Daniel Quillivic, François Taldir Jaffrenou, qui a revendiqué jusqu'à sa mort, en 1956, la paternité du Bro gozh, se serait inspiré directement de la version du pasteur. Et non pas de l'original gallois. Il se contredit dans ses écrits, poursuit l'enseignant. En 1952, en pleine polémique sur les droits d'auteur, il explique l'avoir composé en 1899 au pays de Galles. Plus tard, il dira que c'était en 1897, à Saint-Brieuc». L'enseignant a poussé très loin la comparaison des trois textes. Il en ressort que la version Jaffrenou, en ce qui concerne les deux premiers couplets, est on ne peut plus proche de celle du pasteur. Jaffrenou connaissait la version de Jenkyn Jones. Grâce à François Vallée, son professeur, un grammairien renommé. Ce dernier entretenait une correspondance régulière avec Jenkin Jones qui lui faisait parvenir ses écrits pour d'éventuels conseils». De son vivant, le pasteur Jenkyn Jones ne s'est que très peu battu pour faire reconnaître ses droits sur le Bro gozh ma zadoù. Le 16 janvier 1904, il écrivaitJe ne comprends pas cette ambition de faire sa réputation avec la propriété d'un autre. Car tôt ou tard, la déloyauté se fait jour».

CoopBreizh, 2015 (ISBN 978-2843467233) Bro Gozh ma Zadoù, l'hymne national breton (rummad "Trilogie des symboles de Bretagne"), Emb. WikiMatrix La Louve et l'Enfant, éditions Bragelonne ( ISBN 2--2) La Guerre des loups, éditions Bragelonne ( ISBN 2-914370-09-1) La Nuit de la louve, éditions Bragelonne ( ISBN 2-914370-23-7) Article détaillé : Gallica. MyMemory est la plus grande mémoire de traduction au monde. Elle a été créée pour collecter les mémoires de traduction de l'Union européenne et des Nations Unies et harmoniser les meilleurs sites Web multilingues sur des domaines spécifiques. Nous faisons partie de Translated, par conséquent, si vous avez besoin de services de traduction professionnelle, consultez notre site principal. LaRégion Bretagne va donner un statut officiel à l’hymne breton « Bro gozh ma zadoù ». Sa version revisitée à destination du grand public sera présentée pour la première fois ce dimanche, en ouverture du derby Lorient-Rennes, au stade du Moustoir. Voilà qui va faire un peu de reuz dans le Landerneau : ce dimanche 28 novembre, à 15 h, les spectateurs du match Anny Flore Nuits de Chine Colette Renard Ah ! vous dirais maman Georges Brassens Les copains d’abord Joë Dassin Aux Champs Elysées Moses Go Down negro spiritual MES COLLECTIONS Barcarolle Placido Domingo BRO GOZ MA ZADOU L’HYME DE LA BRETAGNE BRO GOZ MA ZADOU – L’HYME DE LA BRETAGNE interprété ici par la chorale » breizh a gan Bro goz ma zadoù – Bro goz ma zadoù Vieux pays de mes ancêtres est l’hymne de la Bretagne. Les paroles bretonnes sont de Taldir Jaffrenou 1879-1956, qui s’est inspiré de l’hymne national du Pays de Galles, Hen Wlad Fy Nhadau Vieille terre de mes pères, composé par le barde gallois Evan James en 1856 et mis en musique par son fils James. L’hymne de Cornouailles Bro Goth Agan Tasow en est l’homologue en cornique. La mélodie des trois chants est identique. MES CREATIONS utilitaires et bonnes adresses autres karaokés maison » Paroles en breton Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-do. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mad, A skuillaz eviti o gwad. Refrain O Breizh, ma Bro, me gar ma Bro. Tra ma vo mor vel mur n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro! Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed, N’eus bro all a garan kement barzh ar bed, Peb menez, ped traoñienn, d’am c’halon zo kaer, Enne kousk meur a Vreizhad taer! Refrain Ar Vretoned zo tud kalet ha kreñv; N’eus pobl ken kaloneg a zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O! pegen kaer ec’h out, ma Bro! Refrain Mar d’eo bet trec’het Breizh er brezellioù braz, He yezh a zo bepred ken beo ha bizkoazh, He c’halon birvidik a lamm c’hoazh’n he c’hreiz, Dihunet out bremañ, ma Breizh Traduction française Nous Bretons de cœur, nous aimons notre vrai pays! L’Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur, au cœur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. Refrain O Bretagne, mon pays, que j’aime mon pays Tant que la mer comme un mur d’elle. Sois libre mon pays! Bretagne, terre des vieux Saints, et terre des Bardes, Il n’est d’autres pays au monde que j’aime autant; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon cœur. En eux dorment plus d’un Breton héroïque! Refrain Les Bretons sont des gens durs et forts; Aucun peuple, sous les cieux n’est aussi ardent; Complainte triste, aux sons harmonieux s’élèvent en eux. O! Combien tu es belle, ma patrie! Refrain Si autrefois Bretagne, tu as fléchi durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son cœur ardent tressaille encore pour elle. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne! MA COLLECTION DE PPS KARAOKES

Brogozh ma zadoù (Vieux Pays de mes Pères.) . Cet hymne a été écrit par Taldir Jaffrennou, un militant breton en 1897 sur la musique d'un cantique composé deux ans plus tôt par un pasteur

Une nouvelle de Wikinews, la source d'informations que vous pouvez écrire. Publié le 29 avril 2014 Déjà chanté en clôture de la finale de la coupe de France 2008-2009, l'hymne breton Bro gozh ma zadoù sera à nouveau entonné dans le cadre du match opposant le samedi 3 mai les deux clubs bretons du Stade rennais et de l'EA Guingamp alors que ceux-ci se retrouvent de nouveau à ce stade de la compétition. Après Alan Stivell en 2009, c'est Nolwenn Leroy qui a été choisie officiellement cette année pour interpréter ce chant devant le public du stade de France où se jouera la finale. Ceci fait à la suite d'une demande formulée par écrit la semaine dernière par le président de la région Bretagne Pierrick Massiot à l'intention de son homologue de la Fédération française de football Noël Le Graët, et acceptée par ce dernier. Le bagad Roazhon et le bagad Gwengamp sont aussi inclus dans cette programmation, avant que la Garde républicaine n'interprète La Marseillaise. Sources[modifier modifier le wikicode] fr – Coupe de France. Nolwenn Leroy chantera le bro gozh ma zadoù ». Ouest-France, 28 avril 2014. fr – Sylvaine Salliou, Nolwenn Leroy chantera le Bro Gozh pour la finale au Stade de France ». France 3 Bretagne, 29 avril 2014. fr – Coupe de France La Bretagne partagée ». FranceTV Sport, 29 avril 2014. Actualiser la page Jour précédent 29 avril 2014 Jour suivant Partager cet article Courriel, Digg, Facebook, Reddit, Linkedin, Twitter, Whatsapp Leserment, dont les versions en breton, en français et en anglais sont éditées dans le règlement de 1930, puis celui de 1933, est inventé et écrit par Charles Cotonnec. Son contenu ne laisse aucun doute quant à sa portée : « Je jure de lutter en toute loyauté sans traîtrise et sans brutalité, pour mon honneur et celui de mon pays. En témoignage de ma sincérité, et pour suivre

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